关于闫效平讲古代文化常识

1.闫效平讲古文观止怎么样

我看过闫老师的《古文观止》，讲的很好，不拘一格，下面就是我学习闫效平老师《古文观止》的一些体会：本人认为古代典籍的读起来琅琅上口，韵味十足。

前年那次公开课我选择的就是范仲淹名传千古的《岳阳楼记》。朗读震撼全场，自己仍记忆犹新。

平时也喜欢模仿一些文言名篇，如中考前为学生写《出师表》；叮嘱学生假期不要玩QQ，模仿《狼》写了《QQ》；期中考试前激励学生，模仿《木兰诗》。正因为喜欢文言文，所以想进一步学习古代典籍，可是我的古文功底不是很好。

听人说，前人的语文书叫作《古文观止》，历朝历代的名人佳作都收纳于此，对学习古文帮助很大。于是我在网上搜集《古文观止》的视频，搜了很多，听不到什么东西。

后来搜到闫效平老师的视频，听闫老师充满磁性的声音，耐心细致的讲解勾画，我听的津津有味。真的如自己在小时候贫穷年代发现一本好书一样痴迷。

闫老师讲课干净利落，没有废话空话，自成风格，讲究实效。他的课如出水芙蓉，超凡脱俗。

他不像我们在听有些老师讲课那么死板，没有灵魂的讲解。感觉他有古人的学识气质，站在那里，气质尽显。

我觉得他是一个达观，乐天知命的人，不会受俗务缠身。滚滚红尘，当你迷失自我想沉下心品味经典的甘醇，而有一人正带着滚烫的心、满腹情怀为你而来，为你指点迷津，他的名字叫作——闫效平。

2.闫效平讲古文观止怎么样

我看过闫老师的《古文观止》，讲的很好，不拘一格，下面就是我学习闫效平老师《古文观止》的一些体会：

本人认为古代典籍的读起来琅琅上口，韵味十足。前年那次公开课我选择的就是范仲淹名传千古的《岳阳楼记》。朗读震撼全场，自己仍记忆犹新。

平时也喜欢模仿一些文言名篇，如中考前为学生写《出师表》；叮嘱学生假期不要玩QQ，模仿《狼》写了《QQ》；期中考试前激励学生，模仿《木兰诗》。正因为喜欢文言文，所以想进一步学习古代典籍，可是我的古文功底不是很好。

听人说，前人的语文书叫作《古文观止》，历朝历代的名人佳作都收纳于此，对学习古文帮助很大。于是我在网上搜集《古文观止》的视频，搜了很多，听不到什么东西。

后来搜到闫效平老师的视频，听闫老师充满磁性的声音，耐心细致的讲解勾画，我听的津津有味。真的如自己在小时候贫穷年代发现一本好书一样痴迷。

闫老师讲课干净利落，没有废话空话，自成风格，讲究实效。他的课如出水芙蓉，超凡脱俗。他不像我们在听有些老师讲课那么死板，没有灵魂的讲解。感觉他有古人的学识气质，站在那里，气质尽显。

我觉得他是一个达观，乐天知命的人，不会受俗务缠身。滚滚红尘，当你迷失自我想沉下心品味经典的甘醇，而有一人正带着滚烫的心、满腹情怀为你而来，为你指点迷津，他的名字叫作——闫效平。

3.闫效平讲古文观止讲的好吗

青岛网友 清冰女士

一直喜欢闫老师讲的古文观止，因为如果没有闫老师的详细讲解，作为中学生的我是没有勇气走近这本凝结先贤智慧的宏篇巨著，也没有实力看懂哪怕文章大意的。

相较闫老师带我们领略的史作的雄壮，散文的美感，先贤的思辩，那几处凤毛鳞角的或读音或词义的错误实在不值一提，毕竟我们作为现代人抠一两个字词并没有太大意义，况且即使有人可以讲得一字不差，也不是我们可以轻易听到的。

非常感激闫老师为我们讲的古文观止，我相信您的讲解一定对起到了很好的古文普及作用，也能想象您查字典，找资料，利用业余时间为我们录下一段段视频，或许收到真诚温暖的感谢，也可能收到某些人吹毛求疵的批评，甚至是毫无道理的谩骂，冷暖自知，但我感谢您坚持了下来，坚持不懈的是您，终生受益的却是我们。

记得参加过一个语文讲座，讲座人提了几个问题，全部来自古文观止的前几篇，全是您讲过的，我忍不住举手回答了他，不少人投过来惊叹的目光，甚至有人问我为什么会古文，我哪里会古文呢，不过是听了您几节课而已呀，我笑着告诉他回去听闫效平的课吧，你也可以会的啊，那人眼中博学多才的我，不过是个听过您课的中学生，收到赞扬的是我，该感到自豪的却是您。

作为普及您的作品很好，但若要提几点意见，您能让看不懂的人看懂，却不能让看懂的人更明白，您的视频有详细的释义，但思想的分析，文学的品评，内涵的剖析却比较少，这大概和视频定位和时间有关，但多一点您的评论，或许可以更有趣些，另外讲到比较重点字（如之，焉等）的意思可以重点强调联系这个字其他意思，可以适当讲特殊句式，以便读者看其他文章，比直接翻译好一些，另外您可以用评论，讲故事的方式增加可观性。 最后感谢您的付出，已经很棒啦。

4.《中国古代文化常识》的作者马汉麟在该书中写道：“姓名、礼俗、宗

D

试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“姓名、礼俗、宗法”是社会文明的重要表现，作者强调要关注“反映时代真实面貌的却是广大民众”即是侧重研究普通人物的社会生活史，即社会史——关注社会文明的发展变迁，所以答案选D,A B C三项分别是经济史，思想文化史和政治史关注的对象。

点评：从不同的史观角度重新解读历史是当下高考考查的重点，也是难点所在。因为这首先涉及到对常见史观内涵的理解，常见的六大史观分别是：整体史观，文明史观，近代化史观，阶级斗争史观，生态史观和社会史观。其次，从某种史观剖析重大历史现象和运动又涉及到历史评价的问题，综合性较强，建议学生们在平时多做相关的练习实践以增强对该内涵的理解和把握。

5.中国文化常识（王尔龄主编） 请给这本书一个约100字的简介和约400

简介：《中国文化常识》属中国古代文化普及读物，凡曾对历代经济、政治起过重要作用，而仍与现实生活密切联系的文化常识，都有简要介绍。全书分社会、宗教、艺术、科技、文学、思想等6个部分，系统全面，有深沉的历史感和深厚的趣味性，是青少年不可多得的精神食粮。

感想：“中国人的伦理本位者，关系本位也。”会不会搞“关系”，喜欢还是不喜欢搞“关系”，遂决定了一个人的穷通升降。

《说文解字》说：“关，以木横持门户也。”又说：“节，竹节如缠束之状。”节相当于现在所谓的通行证或曰“pass”。《周礼》说：“凡通达于天下者，必有节。”

按说，“关节”都应该基于法规而普遍化、客观化。但是，在关系本位的社会里，“关节”的解释权在个人的手上，并经过个人而特殊化、主观化。贪官污吏层出不穷，亦可以循此找到部分原因。

经济学家说，管制越少，则腐败越少。

减少管制，可谓“制度之撤关”。

管制多少才恰如其分，这既是理论问题，又不是理论问题。管制过多的情况下，经济的速度必然减缓，在这个意义上，我们其实可以透过经济远行的情况来判断我们的管制是不是太多。

事实上，不少地方政府就是这样做的。

但是，比较起来，撤关无论是有形的还是无形的，都相对容易。真正困难的是，如何使那些必要的管制具有不因人而异的刚性。

从这个角度讲，我对于盛行的经济算计不无隐忧：有时候我们只有在不考虑利益和实惠的前提下，才可能顾及公正和正义；只有顾及了公正和正义，我们才可能建立客观的规范——这样的界限和关口，我们其实有待建立。

文化说到底是为政治服务的一种工具，中国之所以有2500余年的封建历史，孔孟文化是功不可没的。

因此搬开孔孟之道的绊脚石，还是当作踩路石也是前进与倒退的试金石。

6.河神 古代文化常识

河神常指黄河水神，是中国古代汉族民间最有影响的河流神，殷王朝建立以后，对河神的祭祀极为重视，

建立河神庙，春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。《史记·封禅书》：及秦共天下，令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，调临晋。州《旧唐书·礼仪志四》：（唐玄宗天宝六载）河读封灵源公。《宋志·礼志八》：仁宗康定元年，沼封河读为显圣灵源王。《元史·顺帝纪》：至正十一年加封河读神号灵源神佑宏济王。

河神的称呼叫河伯，即常说的河伯；河伯名冯夷（或作冰夷，无夷），始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经等》。又《文选》李善注以川后为河伯，《三教源流搜神大全》以禹强为河伯。

《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰：“冯夷者，弘农华阳人也，在废关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。

《神异经·西荒经》：西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠；从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名日河伯使者。

《真灵位业图》：太清右位，河伯（是得道之人所补）《酉阳杂俎·前集》卷一四：河伯人面，乘两龙，一日冰夷，一日冯夷，又回人面鱼身。《金匮》言，一名冯循（一作修）；《河图》言，姓品名夷；《穆天子传》言无夷；《淮南子》言冯迟；《圣贤记》言，服八石，得水仙，《抱朴子》曰，八月上庚日溺河。

《历代神仙通鉴》卷二；冰夷一名冯夷，人面蛇身，控乡提首人，尝入华阴服入石，得凌波泛水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仍，师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，习熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是乌生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸则勃海可枯，施则高原可没。（按：助量尤与黄帝作战。）

《历代神仙通鉴》卷一五：黄河、澄清尊神河伯。

其外河神还有河候。

《真灵位业图》：太清右位：河候。

《古今图书集成·神异典》卷二七引《滑县志》河候调在县南一里。汉东郡河决，太守三尊以身填之，水乃却。及卒，民为立河候词把之。

地方性的河神还有河阴圣后

《续文献通考·群把考》三：金世宗大定二十七年正月，加郑州河阴县黄河神号田昭应顺济圣后，赐庙额灵德善利。尚书省奏言：郑州河阴县圣后庙，前代河水为患，屡祷有应，尝加封号，庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。帝从其清，特加号赐额，岁委本县长官春秋致祭。

河神陈平

《月令广义·岁令一》：河神即汉相国陈平。《三教源流搜神大全》卷二：河读，汉陈平也。唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“灵源弘济王”。

河神泰逢氏

《历代神仙通鉴》卷一：时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实惟河之九都。泰逢好游，出驾文马，出入有光，能动天地之气，致兴云雨。民称之曰吉神，一曰没为河神。

金龙四大王

《清朝文献通考·群把考》二：顺治三年敕封显佑通济之神。臣等谨案：《会典》载；神谢姓名绪，浙人，行四，读书金龙山。明景泰间建庙沙湾。盖崇把已久。至是加封。庙祖宿迁，从河臣清也。

7.中国古代文化常识第四章鄂君启节 读后感

《中国古代文化常识》读后感因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。

书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。

作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。关于传统节日书中也有涉及。

比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。

这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。

结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。

这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。

其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。

它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。

关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。

这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。

我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。

读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。

….

[db:内容2]