雅歌《圣经》旧约的一卷书

雅歌是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共8章。记载了良人与书拉密女的爱情，预表基督与教会的关系。雅歌原名“歌中之歌”，也就是“最佳之歌”。这是一本爱情的歌集，以诗的体裁描写一个男子和一个女子互相倾诉爱慕之情。有些译本称本书为“所罗门的歌”，因为希伯来原文注明这些诗歌是所罗门的作品。

中文名

雅歌

别名

Song of Solomon

作者

Ketuvim

英文名

Song of Songs

系列

《圣经》

创作年代

8th century

作品出处

Bible

书名

雅歌

《雅歌》是圣经66卷中很独特的一卷书，有以下独特之处：

一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。

二、书中没有宗教上的名词术语，只有一处题及神。

三、全书很短，只有117节，却是最难解释，又为人爱读的一卷书。

四、体裁奇特，一连串戏剧性的诗歌，非常优美动人的歌剧。

五、文字秀丽，富含东方色彩的比喻而艳美生辉，有若干处关于自然景物的描写美丽如画。

雅歌素有「旧约启示录」之称，其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题──爱，却又有着莫大的吸引力。谈到爱，真有点不落言诠，莫可名状。一方面是千言万语说不尽，一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容，有时却又容不下一粒砂子。正因为爱中包含了最大的智能，所以往往在无意中，肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡。圣经带给我们「神是爱」这个令人振奋的信息，而雅歌正是以爱为题，透过对雅歌的研读，不仅有助于我们了解人间之爱的美善，更能认识它背后神圣的根源──耶稣基督。

背景浅介

雅歌是属于诗歌智慧书中的一卷。不同于其它经卷站在神权威的地位发言，诗歌智慧书通常代表人向神说话（如约伯向神发问，诗篇吐露苦情，传道书则是一篇个人独白），这种强烈的「个人性」深深触动人的内心，常令人爱不释手。诗歌智慧书同时具有「普世性」，对于受苦的问题、人生的无常、男女的爱情都有论及，因此也往往成为基督徒安身立命、寻求幸福人生的指引。在进入雅歌丰富的内容之前，我们要先对她的背景作一介绍：

名称

雅歌的希伯来原名是Sir-has-sirim（即最美之歌），因此英文称为「歌中之歌」（The-Song-of-Songs），正如同「圣中之圣」（Holy-of-Holies），「万王之王」（The-King-of-Kings），「万主之主」（The-Lord-of-Lords），具有至高（Most-High），无比（Uniqueness）的意思。

作者

关于雅歌的作者，一般认为是所罗门。因为他曾作诗歌一千零五首（王上四32），对于动植物又有丰富的知识（雅歌至少提及廿一种植物，十五种动物），加上经文的内容（一5，三7、9、11，八11；等多处提及所罗门，而书中描绘王室的富丽与珍贵的舶来品，也只有所罗门能如此奢华），使许多人深信这是所罗门年轻时，对神热心、灵性高峰的作品。然而也有人从雅歌的语言（包括亚兰文、波斯与希腊词汇）、书中的地名（得撒与耶路撒冷的平行对应）推断这是较晚期的作品。

一般认为，雅歌的两位主角是所罗门与书拉密女，所以故事是这样开始的：在一个偶然的机会里，所罗门遇见了书拉密女，然而少女的羞怯却使她躲了起来。后来所罗门化装成一个牧人，向她表露爱意，终于赢得芳心，离开前并许诺要回来娶她。暂时的别离更生思念之情，因此书拉密女经常在梦中寻找她的爱人。最后，这对爱侣终于在皇宫内成婚，而雅歌一开始便是他们结婚的情形。

然而有人发现雅歌中的良人被形容为牧人（如一7～8），诗歌完结时的场景也不是皇宫，而是北部的一个牧场；加上所罗门爱情上的不专一（王上十一3），使人很难接受他就是故事中的良人。因此提出「牧人说」（the-shepherd-hypothesis），认为有第三位主角──牧羊人的存在。于是故事情节一转，所罗门变成恶棍，企图引诱书拉密女，书拉密女却不为荣华富贵所动，并不时回忆她的良人。最后所罗门怅然而返，书拉密女与牧羊人有情人终成眷属。

上述两种理解雅歌内容的角度，不论在字面或灵意上都各有其价值（如「牧人说」中，牧人代表基督，所罗门代表世界的诱惑；书拉密女代表对主忠贞，胜过试探的信徒），在处理雅歌的对话与情节上也各有其困难（不容易判断哪一段话是谁说的）。因此初读雅歌，不妨两种方式都试试，以免失掉了理解雅歌的另一种可能性。

注：关于「牧人说」，也有人反对说，良人决不是耶稣：

《雅歌》5：11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。

《启示录》1：14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。

从以上对雅歌内容的介绍，我们可以看到雅歌对纯真的婚姻之爱的颂赞，更看到这爱的力量与意义，乃是源自一个更深、更纯的爱，也就是它背后预表的那种爱。

圣经常用婚姻式爱情来比喻神和选民的关系，如以赛亚书六十二章5节所说：「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」而基督与教会的关系，更是借着婚姻之爱表露无遗。正如同神取了亚当的肋骨造夏娃，成为他的配偶，基督也在十架上肋受枪扎，血水合流生教会，成为他的新妇。

难怪保罗要说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗五25），神对我们的爱，就是这样奇妙，这样深厚呀﹗过去我们对主的认识，是救主、元帅、祭司、牧人、朋友、父亲、君王、全能者，这都没错，但这些关系不过使我们感谢、顺服、敬畏而已。雅歌却启示我们与主的关系，乃是新妇、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。这样的爱，是可以怜、惜你到永远而没有一声苛责，是纵使相隔两地，却犹盼梦里慰相思的，是天长地久，生死不易其心的。主已经先爱了我们，我们呢。

虽然读者可以用寓言的方式来解说这些情歌，但需要根据一些原则去诠释。一、必须把本书的目的铭记在心。就是：本书是让人了解上帝对世人的爱，和人应该如何爱上帝。它指出人间的男女之爱，提供了一条途径，帮助我们循此去体会上帝对人、人对上帝的爱。

二、本书是诗歌，诗人天才横溢，运用富有文学意味的语言，极其丰富的知识和各种修辞方式，把人间爱情的各个层次呈现在读者面前，展露了爱的美丽、喜乐、忧愁，甚至伤痛的一面，其寓意只能局限于主要的教训，不可能逐字逐句，各个细节都有特定的预表、象征意义的，切勿自作聪明，牵强附会，妄加议论发挥，以至画蛇添足，杯弓蛇影，叫读者糊涂，如坠五里雾中。

本书导言

一

一章一节可译作：‘歌中的歌，是所罗门的歌。’这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。（五上十6～7。）所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识他是王。

二

书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。

三

本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形－一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的‘灵性水流，’宾路易师母所写的‘灵命四层，’也都是这一种的性质。

四

本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是‘爱。’‘以爱为旗，’（二4，）这是我们的口号。

五

本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。

六

本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。

七

本书用得最多的一个字，就是‘爱。’这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：‘佳偶，’原文是女性的爱。‘良人，’原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十节，七章十二节的‘爱情，’是多数的‘爱。’它们的单数，本书都指着‘良人。’‘良人’这‘爱，’是单数的，亦可称为‘大卫，’因为‘大卫’就是‘爱’的意思。二章四节的‘爱，’是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的‘亲爱，’是女性的爱。五章一节、十六节的‘朋友，’宜作‘亲爱，’是和佳偶相对的男性的爱。

八-本书的原则：

（一）每一段的解释，必须与本书中心的思想－属灵的经历－那一条线联得起来。

（二）每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。

（三）主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方他详加解释，有的地方他不加解释。解释本书，也该如此。

（四）研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。

（五）本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法，和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指着什么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说，‘脚好像在炉中煆炼光明的铜。’脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中煆炼光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。

本书题目

一章一节：‘所罗门的歌，是歌中的歌。’（原文无‘雅’字。）所罗门曾作诗歌一千零五首；（王上四32；）在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。

这歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。

本书分段

第一段

第一次的追求和满足（一2～二7）

壹　羡慕（一2～3）

贰　追求（一4）

参　交通（一4）

肆　内室的启示（一5～7）

伍　王的说话（一8～11）

陆　女的说话（一12～14）

柒　王的赞美（一15）

捌　女的回答（一16～二1）

玖　王的回答（二2）

拾　女的赞美并享受（二3～6）

拾壹-王的嘱咐（二7）

第二段

脱离自己的呼召（二8～三5）

壹　脱离自己的呼召（二8～15）

贰　失败和恢复（二16～三5）

第三段

升天的呼召（三6～五l）

壹　新造（三6～四6）

贰　升天的呼召（四7～15）

参　爱的生活（四16～五1）

第四段

复活后十字架的呼召（五2～六13）

壹　复活后的十字架和女子的失败（五2～六3）

贰　幔子里的生活（六4～13）

第五段

神的工作（七1～13）

壹　工人的装备（七1～9第一句）

贰　与主同工（七9第二句～13）

第六段

肉体的叹息（八1～14）

壹　盼望脱离肉体的叹息（八1～4）

贰　被提之前（八5～14）

圣经钥匙

那启示圣经的圣灵可有在圣经中给我们解释本书的钥匙，叫我们知道表记法是正确的释经法呢？我们可以满有信心地，也是敬虔地说：在释经法中有一项很保险的原则，就是以圣经解圣经。应用在这里，我们可以说解释本书之钥匙就是在诗篇四十五篇。

本诗之诗题给我们一个很好的题示——“爱慕诗”（本诗之前部分“可拉后裔的训诲诗”是属于前一首的，详见诗篇研究诗题那一课）。

“爱慕诗”是论到王的爱情诗，亦即是王的婚姻诗，是指到所罗门而言的。按历史来说，它是指到所罗门王，但按其内涵来说，则是指到基督，看希伯来书一章一、七、八节就可以清楚了。换句话说，所罗门的智慧、财富与名声是基督的表记，而在诗篇四十五篇中，他的婚姻也是基督与教会联合之一个表记。或许有人认为像所罗门这样一个人是不能预表基督的，但我们不要忘记，表记最重要约一个原则就是它只表明某一方面的意思，而不是全部的意思。所罗门当然有许多不足取的地方，但他与书拉密女的爱情却是可以作基督与教会之关系的一个表记。而诗篇四十五篇也应与雅歌并列来看。

诗篇四十五篇第一节是个小引，之后，全诗就分作两部分（1）论新郎（2～9节）；（2）论新娘（10～17节）。每一段均分为四小节，论新郎的有——（a）其人之美丽（2节）；（b）其人之能力（3～5节）；（c）其国之坚定（6节）；（d）其婚姻之快乐（7～9节）。同样的，论到新娘的——（a）求她忠贞（10、11节）；（b）尊荣的应许（12节）；（c）新娘的礼赞（13～15节）；（d）神恩不断（16、17节）。

以此诗跟雅歌来比较，其含意就非常特出了。雅歌中刚结婚之书拉密女怀念她在利巴嫩的母家，本诗第十节则说：“女子啊，你要听、要想、要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家。”其他地方的模拟则希望读者自己去研究了，我们只要记着，雅歌中论到所罗门王与书拉密女之间的爱情，是预表基督与教会属灵的联合的。

下面这句话是颇有道理的：“历代以来神的儿女在雅歌中所看见的，也必是圣灵所要在圣经中表明的。”

另有一解释本书的理论，虽不大普遍，也不妨一提。有人认为雅歌之爱情不是所罗门王与书拉密女之间的，而是某一个不知名的牧羊人与书拉密女之间的。所罗门王只是代表着世界，全书就说这个书拉密女怎样在二者之间作选择，并自始至终向那牧羊人表明她那此志不渝的爱。布尔格（E.-W.-Bulling’s-Companion-Bible）就是力倡此说。我们仔细研究后，发现它漏洞颇多，因此我们仍是力持前说的，看雅歌是所罗门王与书拉密女之间的爱情。

雅歌中所罗门既是代表以色列人，在新约时代我们就可以说是代表教会中凡是重生得救的“真以色列人”，即每个基督徒——基督的新妇。当保罗论到这关系时说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25～27）

作为新娘的教会也当这样的进入与主的婚姻关系。只有那些唯美主义者才觉得婚姻的神圣关系不足以表明基督与教会的关系。保罗可不这样想。这就是为什么本书能成为历代圣徒的喜乐！

因此，本书就是一个表记，说明主耶稣就是那新郎，而教会则是他的新妇，每一个基督徒均可以说这种关系同样可应用于他与基督之个人关系的。

中心信息

基督与教会之关系才是雅歌中更深更广的含意，正是这一点本书才成为神儿女最宝贵的一卷书。这也是本书之中心信息：基督与被拯救的人藉婚姻的联合而显明的关系。我们可以看这关系是基督与教会整体的关系，也可以看是基督与个别信徒的关系。因为教会不是礼拜堂的别称，教会是个别信徒联起来的统称。

圣经中用了好多方法来表明这一种关系，就如基督是头，我们是身体，这乃是生命的联合；基督是根基，而我们在上面建造，这就是永恒的联合；基督是真葡萄树，我们是枝子，这就是弟兄或是同为后嗣的联合。但最华美超卓的一个联合，乃是藉人间最神圣的关系——尽管仍是不完全的——显明出来，那就是婚姻。基督是新郎，我们是他的新妇，这就是最亲密的爱的联合了。这也是雅歌之内涵。雅歌与传道书真是一个极强烈的对比，传道书告诉我们这个虚空的世界不能满足人的心，雅歌则告诉我们，只有基督才是人心里所求所想的。

本书经文

第一章

1:1-所罗门的歌，是歌中的雅歌。

1:2-愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。

1:3-你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

1:4-愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。

1:5-耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

1:6-不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。

1:7-我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？

1:8-你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

1:9-我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。

1:10-你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。

1:11-我们要为你编上金辫，镶上银钉。

1:12-王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

1:13-我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

1:14-我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。

1:15-我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。

1:16-我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，

1:17-以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。

第二章

2:1-我是沙仑的玫瑰花（或作水仙花），是谷中的百合花。

2:2-我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

2:3-我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。

2:4-他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。

2:5-求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。

2:6-他的左手在我头下，他的右手将我抱住。

2:7-耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。

2:8-听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。

2:9-我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。

2:10-我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

2:11-因为冬天已往。雨水止住过去了。

2:12-地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。

2:13-无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

2:14-我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。

2:15-要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。

2:16-良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊

2:17-我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

第三章

3:1-我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。

3:2-我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。

3:3-城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。

3:4-我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。

3:5-耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。

3:6-那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？

3:7-看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

3:8-手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

3:9-所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。

3:10-轿柱是用银做的，轿底是用金做的。坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

3:11-锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。

第四章

4:1-我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。

4:2-你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

4:3-你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。

4:4-你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。

4:5-你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。

4:6-我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。

4:7-我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

4:8-我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。

4:9-我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。

4:10-我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。

4:11-我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气。

4:12-我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。

4:13-你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。

4:14-有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。

4:15-你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

4:16-北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。

第五章

5:1-我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。

5:2-我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。

5:3-我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？

5:4-我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。

5:5-我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。

5:6-我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。

5:7-城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。

5:8-耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。

5:9-你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。

5:10-我的良人，白而且红，超乎万人之上。

5:11-他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。

5:12-他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。

5:13-他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。

5:14-他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。

5:15-他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。

5:16-他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。

第六章

6:1-你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。

6:2-我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。

6:3-我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。

6:4-我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

6:5-求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。

6:6-你的牙齿如一群母羊，洗净上来。个个都有双生，没有一只丧掉子的。

6:7-你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。

6:8-有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。

6:9-我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的。是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。

6:10-那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

6:11-我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。

6:12-不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。

6:13-回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？

第七章

7:1-王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。

7:2-你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。

7:3-你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。

7:4-你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。

7:5-你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。

7:6-我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。

7:7-你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。

7:8-我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。

7:9-你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。

7:10-我属我的良人，他也恋慕我。

7:11-我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。

7:12-我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。

7:13-风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。

第八章

8:1-巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。

8:2-我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。

8:3-他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。

8:4-耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。

8:5-那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。

8:6-求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。

8:7-爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

8:8-我们有一小妹，她的两乳尚未长成。人来提亲的日子，我们当为她怎样办理。

8:9-她若是墙，我们要在其上建造银塔。她若是门，我们要用香柏木板围护她。

8:10-我是墙，我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。

8:11-所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。

8:12-我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。

8:13-你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

8:14-我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。

报纸

京剧报纸。民国十七年(1928)1月1日创刊，上海票友团体雅歌集出版发行，朱瘦竹主编。四开三版，三日刊。为京剧票房小报。宗旨为：“一，得与本会同志灵通消息，不致有明日黄花之慨。二，使阅此刊者，知有雅歌集三字，而得深印脑际。三，得与各界联络，并望高人雅士，加以相当之指导。”该报内容除载剧评、剧话、伶界掌故、梨园琐谈、戏界新闻、名伶剧照外，重点报导雅歌集票友们排练、演出活动情况，人员组织概况，票友戏照和演技评论等。此外，还兼及电影等其他文艺领域。约于同年9月底停刊，共出了八十多期。

艺术期刊

该期刊是雅歌环艺设计推出的以宗教建筑艺术为主题的艺术期刊，将建筑艺术发扬光大，也共同欣赏宗教建筑的艺术特色。

参考资料

1.雅歌·基督教网

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