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24届广东省普通高中南粤名校联考2月学科综合素养评价历史试卷答案

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17.阅读材料,完成下列要求。(18分)材料一中晚唐时期,韩愈借鉴佛教新禅宗道统,参照《孟子》卒章之说,建构儒家“道统”理论。韩食在孟荀评价问题上:凡涉及“道统”建构方面的,标榜孟子而贬荀子;而在此外的文本言说中,则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为,只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中,才能实现国家中兴。“道统”是手段,而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看,韩愈以孟子“传道”说为形式依据,以孟子“距杨墨”为关键内容,然而除此之外,甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说,韩愈对其似乎无动于衷。——摘编自张明《韩念“道统”建构与荀孟地位变迁—中晚唐儒学之变革及结局》材料二乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”,具有一套迥异于宋明理学的意义系统.而与荀学构成意义上的共契。首先,乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说,而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次,荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后,乾嘉学人既持“以礼代理”说,则重学尚知的荀学必为其所崇,因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致,而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代,经史之学取代心性之学蔚然兴盛,子以传经之功获得道统合法性,乾嘉学人以荀学为奥援渐次建构起义理体系,这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。一摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》(1)根据材料一、二并结合所学知识概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识,评析乾嘉新义理学的主张。(8分)

凡尔赛宫:标志与象征材料一凡尔赛位于巴黎西南郊。17世纪60年代,为远离暴乱频发的巴黎,路易十四在此兴建凡尔赛宫,王室成员和贵族在其中极尽奢华。1789年法国大革命爆发前的三级会议在此召开,第三等级的代表们在这里进行了著名的“网球场宣誓”。1789年10月,路易十六在巴黎民众的压力下返回首都,凡尔赛宫作为法国政治中心的历史就此终结。在王室离开以后,围绕凡尔赛宫的命运曾产生过争论,部分民众要求摧毁其中的宫殿和花园,以示对专制统治的打击,但最终被议会以“凡尔赛宫是祖国的财产”为由制止。1799年拿破仑发动雾月政变,结束了法国大革命以来长达十年的混乱状态。拿破仑提过对凡尔赛宫的规划:(我)将使其成为我们取得的胜利和我们民族的荣耀的永恒丰碑,雄踞欧洲首都的大门前,供来自世界各地的人们参观。1815年波旁王朝复辟,路易十八下令恢复凡尔赛宫的最初用途——王室的居所,招致巨大阻力,同时复辟王朝无力对凡尔赛宫进行大规模修缮,使这一计划搁置下来。1830年七月革命以后,法国进入了一个相对稳定的时期。国王路易·菲利普在1833年颁布法令,将凡尔赛宫改造为一座具有公共属性的“历史博物馆”,用来记录能够体现法国光辉历史的重大历史事件。——摘编自荆文翰《从破坏到保护:法国大革命以来国家遗产政策研究(1798—1848)》材料二从1870年起,在不到一个世纪的时间里,法德三次兵戎相见。普法战争后,威廉一世选在凡尔赛宫镜0登基,加冕为德意志帝国皇帝;第一次世界大战后的议和条约也被选在凡尔赛宫签订,埋下了德国20年后挑起更大战争的祸根。第二次世界大战后,法德在冷战的威胁下,终于出现和解的契机。—摘编自吴于、齐世荣主编《世界史·近代史编》(1)根据材料一,简析法国大革命以来人们对凡尔赛宫的不同态度。(6分)(2)结合材料二法德关系的史实,对凡尔赛宫遗产价值进行解读。(6分)

3.有学者认为中国古代社会经历多阶层之变动,并对其演变进行了如下的分期(见表1)。以下选项中,符合表1中社会演变分期之观点的是表1中国古代社会演变分期A.古代社会的阶级演变以士为中心C.皇权专制为核心的权力分配原则

2.秦朝时期出现了很多亡国谶言(巫师或方士等制造的隐语或预言),从“亡秦者胡也“始皇帝死而地分”到“楚虽三户,亡秦必楚”“大楚兴,陈胜王”,这些亡国谶言都通过多个群体广泛传播并贯穿于秦朝整个统治时期,这些现象可用于说明,秦朝A.社会矛盾尖锐B.君权神授思想盛行C.地方战争频发D.专制主义走向没落

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