子路从而后，遇丈人(1)，以杖荷蓧(2)。

>不仕无义（不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之）

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分(3)，孰为夫子？”植其杖(4)而芸(5)。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍(6)而食(7)之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”使子路反(8)见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦(9)。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

(1)丈人：对老年男子的尊称，类似词语如“老丈”。

(2)蓧（diào）：当时的一种除草工具。

(3)四体：双手双足；以此代身体。四体不勤：四肢不勤快，手脚不灵便。五谷：通常指稻、黍（shǔ）、稷、麦、菽（shū）。五谷不分：五谷不能区分，眼神不明。

四体不勤，五谷不分：这两句是老人说自己年老体衰，有点自嘲的味道，为后面说自己不知谁是夫子做铺垫。这样说，一方面是因为老人上年纪了，另一方面则是因为隐居不想过问世事。做为一名隐者断不会上来就讽刺别人，而以子路的性格也不会允许别人嘲讽自己或者孔子。

(4)植：立，树立。植其杖：把拐杖立在（地上）。

(5)芸：通“耘”，除掉杂草。

(6)黍：黄米。黄米产量比主粮小米的收获量小，算是比较珍贵的主食。为黍：做黄米饭。

杀鸡为黍：杀鸡做黄米饭。能用鸡和黄米饭招待路人，表明了丈人的家境和身份不是普通人。

(7)食（sì）：拿东西给人吃。

(8)反：通“返”，返回。

(9)伦：伦理。大伦：大的伦理。通常的伦理是指人与人之间的，而孔学认为人与社会之间的伦理才是最大的伦理，即人生活于社会，享受了社会发展的成果，就应该为社会的发展承担责任，作出贡献。

这一章的内容不少，重点则是最后面子贡的一段话。这段话首先对隐者进行批评，并借此明确了君子出仕的意义和原则。

隐者的最大问题是“存小节而废大义”（著者自语），虽然做到了洁身自好但却荒废了大的社会伦理，推卸了所应肩负的社会道义和责任。这一点不仅是避世自修者的最大问题，很多为了修身而修身的人也会陷入这个境地。

孔子认为，君子以推行大道于天下为己任，推行大道所遵循的原则就是履行个人肩负的社会道义，即“行义已达其道”（第16?11章），而履行社会道义的最佳途径就是出仕为政，因为为政者掌握的是公权力，可以更便利地改变现实社会，同时也是社会的表率。寻找有道君主和适当的机会，出仕为政，进而履行社会道义，最终实现天下有道，这是孔子规划并努力践行的路线。当然，沿着这条路线，最终可以实现了个人的理想和价值。

本章是对孔子在第15?29章讲过“人能弘道，非道弘人”的进一步阐述，可参互理解。

子路跟随着（孔子）却远落在后面，碰到一个老人，用拐杖挑着蓧。

子路问道：“您看见我的老师吗？”

老头说：“（我老了，）四肢不勤快，五谷不能区分，谁是你的老师？”说完，便把拐杖树立（在地上）去锄草。

子路拱手站着。

（老人）留下子路（到他家）住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。

第二天，子路赶上了（孔子），并汇报了这件事。

孔子说：“这是位隐士。”叫子路返回去再看看他。（子路）到了那里，（老人）却走了。

子路说：“不出仕为政是不符合道义的。长幼间的礼节，是不可能废弃的；君臣间的道义，怎么能废弃呢？原想洁身自好，反而乱了大的伦理。君子出仕为政，是为了履行自己所肩负的社会道义的。大道之所以得不到推行，（由此）就已经知道了。”

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