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1、临汾市2023年高考考前适应性训练考试(一)语   文注意事项：2023.021.本试题考试时间150分钟，满分150分。2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：在电影窃贼的手中，一个有钱的过路人，给一个没有胳膊的乞丐买了一个假肢，乞丐很快发现这是一只带有原主人(窃贼)记忆的手。如今它虽然长到了乞丐身上，但依然习性不改，继续偷盗，这意味着不但这个乞丐的记忆因安装假肢而发生了变化，而且其身份也不再与以前相同：他变成了窃贼。乞丐这种作为窃贼的身份或主体性是基于他未曾亲历的记忆之上的

2、。一个世纪之后，这种非亲历记忆被艾莉森兰兹伯格称之为“假肢记忆”。谈到假肢记忆出现的背景，不能不提到现代性与大众文化。兰兹伯格所重点强调的两大“现代性事件”分别是移民潮(出现在20世纪初)与大众文化。正是这两大现代性事件，为假肢记忆这种“新的公共记忆形式”铺平了道路：如上所述，一种重要的现代性现象就是太量人口的移民，以及随之而来的家庭、亲缘关系与传统共同体的瓦解、重组，出现了所谓“移民社会”。在这种情况下，地点(place)就像代际一样，不再能保证提供连续性的经验。这一过程破坏了代际间的传统关联方式，挑战了传统的记忆形式(比如自然记忆、有机记忆)与记忆传承方式。一种是电影这种火众文化形式，特别

3、是其与身体的关系。“电影的诞生使人们越来越有可能以一种身体化方式去体验一种实际上我们没有过的事情”从诞生之初，电影观赏行为就吸引了观众的身体，并将他们的身体“运送”到遥远的异国他乡或远古时代。那么，大众文化时代“假肢记忆”有什么特点呢?首先，“假肢记忆”并非源于人们的亲历经验，而是亲历者嫁接到自己身上的别人的记忆。在嫁接和非亲历的意义上，“假肢记忆”不是“自然的”或“本真的”假肢记忆发生于一个人的亲历经验之外，但通过大众文化的记忆技术，它可以像假肢一样被那个人所“穿戴”。被称之为“假肢记忆”的记忆形式，源于一个人与一种关于过去的历史叙述而不是历史事件本身的接触，通过这样的接触及其促生的新经验，

4、一个人可以将他或她自己缝合进更大的历史。其次，“假肢记忆”是用现代传播技术支撑的媒介化记忆、较传统记忆形式具有更大的技术依赖性，但它依然是身体化、个人化的、活生生的体验，它就像对生活事件的亲历记忆一样鲜明生动，因而成为“个人经验档案”的一部分，使亲历者能够感觉到感性地融入了过去。它不但不同于抽象知识，而且也不同于那种存在于档案记录、图书馆、博物馆、雕像或纪念品等中的记忆阿莱达阿斯曼所说的“储存记忆”。比如，通过看数字电影或参观使用了大量新媒体技术的体验式博物馆，人们获得的不是抽象的、冷冰冰的关于大屠杀的知识，而是如同身临其境般地获得了的、关于大屠杀的感官沉浸式知识。(摘编自陶东风、吕鹤颖论大众

5、文化时代的“假肢记忆”)材料二：在数字时代，媒介生态的变化不仅使得媒介记忆更加丰富，而且直接带来媒介记忆扩张。第一，记忆主体更加多元。在数字时代之前，媒介记忆主要由机构化的新闻媒体塑造，而在数字时代，个体网民、组织成为断的记忆主体，通过社交自媒体参与媒介记忆的建构，而且可以获得较高的社会可见性。第二，媒介记忆的叙事正在发生变化。随着个体四民成为记忆主体之一，媒介记忆的叙事方式出现了个人化的倾向。这体现在：一是来自网民的、自下而上的微观视角参与媒介记忆的建构过程，受到意识形态、行业规则和机构惯常等因素的影响相对较小；二是常人化的叙事内容较多地出现。微观的记忆视角和常人化的叙事内容，使得数字时代的

6、媒介记忆更为丰富，并且生活化程度更高。第三，在数字时代，媒介记忆的外延得到扩充，“不存在”的记忆被纳入媒介记忆的范畴。文化研究学者艾莉森兰兹伯格提出，“假肢记忆”出现在个体和关于过去的历史叙事于一个体验性的场合交互之时，这个人并不是简单地理解历史叙事，而是和与他没有亲历过的、过去的事件产生共情，从而获得更个人的、深刻的感受。在兰兹伯格2004年的研究中，“假肢记忆”往往依托于历史电影、漫画、小说、博物馆和电视剧等文化产品而存在，而新闻报道由于受到客观性等要求的限制.难以在报道历史事件时唤起受众的情感共鸣。不过.在数字时代，数字媒介的交互性弥补了这一缺憾，使得人们可以参与制造“假肢记忆”，而不只是被动地接受文化产品提供的“假肢记忆”。在个人层面，“假肢记忆”可以塑造个体的主体性，调节他对世界和他者的思考；在群体层面，则可以促进集体认同。需要指出的是，兰您伯格同时指出，数字媒介催生的这种新的记忆形式本身并不必然积极或进步。因此，需要警惕“假肢记忆”对令人的影响，而当“假肢记忆”通过有偏见的或过度商品

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