各位观众朋友，大家好。2014年5月4日，在北京大学师生座谈会上的讲话中，习13对年轻人提出这么一个要求：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。这引自《大学》，《大学》是“四书”之一。“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中《大学》包括“三纲”“八条目”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这实际上是“八条目”。应该说，“三纲”和“八条目”构成了《大学》这本书最核心的要义。如果放在中国的思想史上，“三纲”“八条目”也是中国哲学或者中国思想里最核心的内容之一，是每一个中国人都应该了解的。

在《大学》这本书里面怎么解释“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”呢？《大学》是这么说的，“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”《大学》说得很清楚了，也就是说，只有格物之后才能致知，致知以后才是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是这样的顺序。

我给大家解释一下，然后再从中领会这些话对我们国家、社会以及对个人的启发和价值。

先解释一下“古之欲明明德于天下”。大家注意，我们所谓的平天下，并不是说金戈铁马，气吞万里如虎，用武力去征服别人。我们的明明德，我们的平天下，是明明德于天下，绝对不是武力征伐。这一条很重要，从中我们可以领会我们民族文化的特点。“明明德于天下”就是我们的德性和人格的这份感召，我们文化的那份灿烂，我们国力的那份昌盛，这也使我们周边国家特别羡慕，特别愿意向我们学习。我们的文化、价值观、理念、生活方式，通过自己做得特别好，而使得别人愿意自觉地学，而不是说用武力和征伐强行去推。所以，中国文化是爱好和平的文化，它并不像有些民族那么血腥，喜欢武力征服，喜欢对别人指手划脚，不是，我们的平天下是“明明德于天下”。

当然，这是个目标，在“八条目”里是终极目标。开始是什么？开始先是格物。怎么理解格物？中国文化认为，世界万物背后都有一个道。“道”用今天的话讲，就是真理，或者叫规律。世间的万事万物，背后得有一个规律。大家不免要问了：“那么，万事万物和这个规律是什么关系？”朱熹曾经有一个词，叫“月映万川”。什么叫月映万川？大家看江河湖泊，各自有一块水域，天上的月亮就一个，但是大家看江河湖泊的时候发现，每一个江河湖泊里面都有一个月亮，都有各自的月亮。每一片小的水洼里面，乃至大的江河湖泊里，都有一个月亮。但是月亮其实都是同一个月亮，都是天上那个月亮在水中的映现，这叫月映万川。

那么，宇宙的大道在哪里？在万事万物中间。宇宙的大道是一，万事万物不一样，可是万事万物背后体现了这一个道。所以格物可以致知。我们格物，就是和万事万物打交道的时候，探究其背后的“道”，探究背后的这个真理，所以格物致知。有人要问了：“是这样吗？”实际上我们中国文化，乃至西方社会，人类的很多真理、智慧都是在和万事万物打交道的时候，通过对万事万物的那份体会和领悟得来的。

比如我们拿一个木棍，到一个很坚硬的地方，如果你硬用力打的话，这个木棍就折断了。注意，这个时候给我们一个什么启发？有些事情，我们要学会变通，但这个变通并不是没有原则。据说，有一个人问老子，人该怎么活？什么是智慧？老子就告诉他，你看我的牙还有吗？别人一看，因为是老人嘛，牙就稀少了。但是老子问，你看我的舌头还有吗？舌头当然有了。那老子就告诉他，牙齿那么刚硬，可是它容易折断。但是舌头很柔软，但是它一直存下来了。它给我们一个做人的启发：一个人在面对万千世界的时候，要有原则，可是面对万千复杂变化的世界，也要有变通，要与时俱进，这个态度要有。

再比如说太阳光，太阳光去照谁？伟大的人它照，流氓地痞它也照；高山它照，洼地它也照。太阳光没有分别，这里面就有一个极大的智慧。圣人，一个极有修为的人，像太阳光一样，他对待人是没有分别的。我们一般的人是这样的：这是我的亲属，我要照顾他；这是我的朋友，我要照顾他。这就是普通人，因为你有分别心，你有亲疏远近。但是太阳光，无论是谁，北京、上海，无论哪个地方，都一视同仁，谁都照耀。修为很高的圣人也像它一样。这就是孔子讲的“仁者爱人”。仁者爱人是没有分别的，不是说一定爱亲人、爱自己的朋友，是所有人都一视同仁。所以“天道无亲，常与善人”。这一点特别重要，这就是太阳光给我们的启发。

再比如，下雨的时候，水往哪里流？哪里有洼就往哪里流，这意味着什么？意味着做人也是一样的。我们做人要像洼地一样谦卑，经常高看别人。我在洼地，我要高看别人，我仰视别人，这个态度就是谦卑。当一个人谦卑的时候，水才往你这里流，人才才能汇聚，老子的话叫“江河处下而为百谷王”，江河是洼地，所以下雨之后水才往这里汇流，形成浩浩荡荡之势。做人只有这样去做，谦卑、尊重别人，海纳百川，才能汇聚人才。可不能刚愎自用，自以为是，如此等等！

人类的很多智慧都是在格物里面得到的。如果说大家有足够的智慧，很冷静地去思考，我们在和世界打交道的时候，世界会以它的方式告诉我们很多道理或启发，这就是格物致知。

格物致知以后就是诚意正心。什么叫诚意正心？诚意就是一个人从内心发出的真诚，来自于心性，发出的很干净的念头，就是诚意。比如，我们看到一个钱包掉到地上，第一感觉，掉钱包的这个人会很着急，想着还给人家。或者这个时候又有一个念头，忽然一看周围，没有人看到我吧？如果看到这个钱包以后，想的是，是不是没有人看到我，坏了，这个时候他的念头就走偏了。没有看到我，我是不是可以拿回家？这就不是诚意。所谓的诚意是什么？诚意是内心里面自然生发的。比如看到老人倒在地上，就想冲过去扶；一个小孩掉进井里，就急忙想去救他；当看到一些社会不公平的事时，很气愤。这都是诚意。这个诚意是内心的真诚、善良，就是那样一个没受污染的心里升起的念头。有了分别，有了自私，有了攀比，这个时候就不是诚意了，我们要护养心中的那份念头。那个从至善纯美的心性里面流淌出的念头，就是诚意。

正心是什么？一个人要让自己的心思变得很专注，要养护自己心中的那份浩然正气，这就是正心。要养护自己心中的那份浩然正气，那些自私、贪心等偏离心中德性和良知的东西，要注意矫正它，这就是正心。

正心以后就到修身了。一个人经过格物致知，诚意正心，然后到修身，实际上这个过程更多的是一个内圣的过程。内圣就是提高自己的修为，当把自己的修为提高完以后，你再看它的逻辑：齐家、治国、平天下。朋友们，如果一个人的内圣没有做好，那就是自己的修为没有修好，那就很难齐家。家庭里面的很多事出在哪里，出在一个人的修为不够好。一个人修为如果真好了，婚姻的选择是很慎重的。一旦成了家，对自己的爱人，对父母，对孩子，应该是非常具有责任心的。反过来讲，如果你修得不够好，我想怎么玩就怎么玩，对孩子的抚养没有责任，对老人的赡养、孝敬没有责任，对自己的对象也不见得有多大的责任，这种家庭必出问题。

所以说，修身之后才能齐家。一个人把家处理好了，尤其是中国古代社会，各种复杂的家庭关系，如果都处理得非常圆融，就可以治国。这个话里面也是有大道理的。大家知道，在家庭里面，你如果把关系处理得好，得有非常高超的智慧。处理事情的时候，如果处处从自己的角度出发，你必处理不好关系。大家无论在公司里面，或者在单位里面，如果想处理好关系，一定是把“私”去掉。如果你站在自己的角度去处理问题，是不能处理好的。大家仔细想一想，但凡一个非常优秀的65，值得大家尊重的65，他总是能够从别人的角度出发，从单位的角度，甚至从更大的局面出发，去思考，这种人才能把事做好。

一个人，不从自己的小利益出发，不从自己小团队的利益出发，能够站在大局，站在利民苍生，站在国家长久发展的角度去思考，这才能把国家治理好。

孔子有句话叫“近者悦，远者来”。什么意思？近的人特别高兴，比如说一个特别伟大的65人，把国家治理得特别好，老百姓高兴，我怎么那么幸福，我怎么生在这么一个幸福的国家，公正、民主、自由、文明、社会和谐，特别高兴，这叫近者悦。远的，那些战乱的国家，那些国家不安定的老百姓，看到这个情况以后，心里面就开始想，我也愿意到那个国家去生活，这叫“近者悦，远者来”。到了这一步了，其他的很多国家也愿意向你学。其他国家也向你学习的时候，这不就是明明德于天下吗？不就是把自己的智慧，把民族文化的那份理念和价值推广到全世界吗？

我们回过头来，通过向万事万物学习，在和万事万物打交道的过程中，我们领会智慧，这就叫格物致知。诚意，我们养护心中的浩然正气，我们心中发自德性和良知的那种念头，我们好好养护它。面对那些不好的，受到污染的念头，我们要学会排除它，而且我们要专注在德性和良知的培养上，这就是正心。

“格物致知，诚意正心”到了这里，这就是做到了修身。修身就是把自己修好了。修成什么？浩然正气的心，堂堂正正的心。用孔子的话，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。为什么叫君子坦荡荡？因为君子里面没有小我，不会为了自己的小算计整天患得患失，不会因为自己的这点利益得不到，那点利益得不到，整天很难过，很忧虑。小人要算计，要考量得失，而且整天“叽叽咕咕”。所以，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。一个君子有浩然正气，有堂堂正正的心，一个人能够设身处地替别人着想，有了这一份心，这个时候就是修身。修身之后就能齐家了。一个堂堂正正的人，对父母、家人、孩子都尽一份责任，这就可以齐家。把家治理好了，一个人就可以治国。

我举个例子，李世民有一次下朝回来以后，他说了一句气话，他说，魏征老儿，我要杀了他。大家知道，魏征经常提建议批评。长孙皇后听到以后就跪下了，她说，皇帝陛下，我要祝贺你。太宗皇帝说，你为什么祝贺我呢？我很生气。长孙皇后说，陛下，自古以来，千古流芳的圣王，千古流芳的皇帝，都得靠那些敢提建议的大臣来辅佐，他们冒着死的危险来给皇帝提建议，才让皇帝千古流芳。没有那种好的大臣，皇帝一旦被蒙蔽了双眼，做出错误的决策，那就万劫不复了。所以上天送一个魏征给你，不就是让你成为千古流芳的帝王吗？你生什么气啊？你得感恩，我得祝贺你啊。长孙皇后这个话特别重要，当时李世民一下子就明白了，李世民也是个很有智慧的人，一点就透了。从那以后，对魏征的很多建议应该说很包容，认真地倾听。

后来魏征去世以后，李世民去吊唁，吊唁的时候甚至掉了眼泪，李世民说了三句话：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”。他说，今天魏征死了，朕失去一面镜子，我自己的得失，我自己很多行为合适不合适，魏征去世以后去问谁呢？李世民很大度，但是他对魏征去世也是很伤感的。

齐家，家庭关系处理得好，对治国是有帮助的。反过来，如果家里面鸡飞狗跳，很多事情都处理不好，你治国也会有偏差。“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”，如果我们合在一起，就是中国文化讲的四个字，叫“内圣外王”。内圣就是先把自己修好，就是格物致知，诚意正心，修身。只有把自己修好了才能担当重任，才能在社会上做点事，然后才能齐家、治国、平天下，所以内圣才能外王。

它启发我们什么？我们这一生，很多人想着去干一番事业，其实那是外王。前提是什么？前提是内圣。很多有工作经验的人，经过10年、20年更长的时间历练以后，大家发现没有？一个人的才能重要，可是，比才能更重要的是德性和人格，能够得到别人的信任，能够得到别人认可和帮助。一个人如果在内圣，在德性和人格上出了问题，在“格物、致知、诚意、正心、修身”上出了问题，此生恐怕他不可能做成一点事。因为一个德性和人格没有做好的人，没有人信任他，没有人跟他合作，这种孤家寡人，怎么可能做成事呢？所以“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”给我们指了一个人生方向，这个方向是：由内圣走向外王，然后内圣和外王结合起来。这才是我们应该肯定和学习的人生态度。

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