上一期，我们逐字逐句学习了司马光对“礼”“分”“名”的论证，以及了解了一些故事背景。今天我们继续来看看作者为何认为三家分晋并非三晋坏礼，而将其起因归咎于周天子对礼的破坏的。

>许历农（许历远）

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

照例先逐字逐句过一遍原文。

1、呜呼！幽、厉/失德，周道/日衰，纲纪/散坏，下陵/上替，诸侯/专征，大夫/擅（shàn）政。礼之/大体，什丧/七八/矣。

呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝气数每况愈下，礼纪朝纲特崩瓦解，在下者侵犯在上者，在上者颓废而无所作为，诸侯国君不听周王调遣，恣意征讨他人；士大夫越过诸侯国君，擅自干预朝政。礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。

2、然/文、武/之祀（sì）/犹/绵绵/相属（zhǔ）/者，盖以/周/之/子孙/尚能/守/其名分/故也。

然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。

3、何以/言之？昔/晋文公/有大功于/王室，请/隧（suì）/于/襄王，襄王/不许，曰：“王/章也。未有/代德/而/有/二王，亦/叔父/之/所恶/也。不然，叔父/有地/而/隧，又何/请焉！”文公/于是乎/惧/而/不敢违。

为什么这么说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周朝制度明显，没有改朝换代而有两个天子的，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的，不然的话，叔父您地，愿意隧葬，又何必请示我呢！”晋文公于是感到畏惧而没有敢于违反礼制。

4、是故/以/周之地/则/不大于/曹、滕（téng），以/周之民/则/不众于/邾（zhū）、莒（jǔ），然/历/数百年，宗主/天下，虽以/晋、楚、齐、秦/之强，不敢/加者，何哉？徒以/名分/尚存/故也。

因此周王室的地盘并不比曹国、滕国，周王室所管辖的子民也没有邾国、莒国多，然而经历数百年，仍然是天下的宗主，即使是晋、楚、齐、秦这样的强诸侯国，也不敢凌驾在其上，这是为什么呢？只是因为周王仍保有天子的名分。

5、至于/季氏/之于鲁，田常/之于齐，白公/之于楚，智伯/之于晋，其势/皆足以/逐君/而/自为，然而/卒/不敢者，岂/其力不足/而/心不忍/哉？乃畏/奸名犯分/而/天下共诛之/也。

至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力之大都可以驱逐国君而自立，然而他们最终不敢这么做，难道是因为他们力量不足或者于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭越身份而招致天下的讨伐罢了。

6、今/晋大夫/暴蔑（miè）/其君，剖（pōu）分/晋国，天子/既/不能讨，又/宠秩（zhì）之，使/列于/诸侯，是/区区/之/名分/复不能守/而/并/弃之/也。先王/之礼/于斯/尽矣。

现在晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，周天子不派兵征讨，反而给他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做使得周王朝仅有的一点名分也不能再守定而全部放弃。周朝先王创立的礼制到此荡然无存了。

7、或者/以为/当是/之时，周室/微弱，三晋/强盛，虽/欲/勿许，其/可得/乎？是/大不然。

或许有人认为当时周王室已经衰微，晋国三家力量强盛，即使周王不想承认他们，又怎么做得到呢？这种说法是完全错误的。

8、夫/三晋/虽强，苟（gǒu）/不顾/天下之诛/而/犯义/侵礼，则/不请于/天子/而/自立/矣。不请于/天子/而/自立，则/为/悖（bèi）逆之臣。天下/苟/有桓、文之君，必奉/礼义/而/征之。

晋国三家虽然强悍，但是他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子批准而会自立为君了。不向周天子请封便自立为君，那就是叛逆之臣。天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，必定会尊奉礼义而去征讨他们。

9、今/请于/天子/而/天子/许之，是/受/天子/之命/而/为/诸侯/也，谁得/而/讨之！故/三晋/之/列于/诸侯，非/三晋/之/坏礼，乃/天子/自坏之/也。

如今晋国三家向周天子请封，周天子批准了，他们就是奉了天子的命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以征讨呢！所以晋国三家大夫列位于诸侯，并不是晋国三家破坏了礼制，正是周天子自己破坏了周朝的礼制啊！

10、呜呼！君臣/之礼/既/坏矣，则/天下/以/智力/相/雄长，遂使/圣贤/之后/为/诸侯者，社稷/无不/泯绝，生民/之类/糜灭/几尽，岂不/哀哉！

呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏了，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使当年受周先王分封为成为诸侯国君的圣贤后裔，江山社稷相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，岂不令人哀痛。

在上一篇文章——读《资治通鉴》②中，我们谈到了名与器的重要性。在本期的这两段，作者司马光继续论述了名与器的滥用对王朝崩坏的推动作用。

作者在论述时，提到了周幽王、周厉王两位周朝的昏庸君主，首先我们来看看这位天子到底做了哪些比较有名的昏庸出格之事。

周厉王和周幽王分别是西周的倒数第三位君主和最后一位君主，也就是祖孙关系，周厉王姬胡是周幽王姬宫湦（shēng）的爷爷。

我们来看看历代史书经典中是如何评价这祖孙俩的：

墨翟（dí）/《墨子》：“暴王/桀、纣、幽、厉，兼恶/天下/之/百姓，率以/诟天/侮鬼，其/贼/人多，故/天/祸之，使遂/失/其/国家，身死/为/僇（lù）于/天下，后世/子孙/毁之，至今/不息。”

暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。

司马迁《史记》：“幽厉昏乱，既丧酆（fēng）镐。”

周幽王、周厉王昏庸无道，丧失了丰、镐二京。（丰京和镐京一起并称为“丰镐”，是西周王朝的国都，历史上最早称为“京”的城市，也是中国最早期的城市，作为西周首都沿用近三百年，又称宗周）

《王逸正部》：“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制。”

周幽王、周厉王时期礼崩乐坏，诸侯凭着武力互相攻伐，转变成了相互吞并，王室的德行不能感激到他们，威望不能抑制他们。

厉王止谤民众反叛

周厉王姬胡，周夷王十六年（公元前880年）继位。继位后，非常贪图财利，重用擅长敛财的荣夷公（诸侯国荣国国君）。荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行“专利”，由天子直接控制，不准平民（国人）进山林川泽谋生。厉王听了很中意，推行了“专利”政策。

大夫芮良夫（芮国国君）看到周厉王重用荣夷公，于是劝谏周厉王。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公，对内封山占水，垄断山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，造成了广大人民的强烈不满，朝野上下，杀机四伏，人人自危，民怨沸腾。

这自然会引起一些有识之士的忧虑。这才有宗室贵族召穆公（姬姓召氏，名虎，召公的后人。召公：姬奭，周文王姬昌之子，周武王的兄弟，燕国国君）直言进谏。周厉王找到一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，巫师告谁，周厉王就杀掉谁。这样一来，议论的人逐渐减少，但同时诸侯也不来朝拜。于是“国人莫敢言，道路以目（“道路以目”的成语由此而来，现在多形容社会黑暗，人民没有言论自由）”。

周厉王三十七年（公元前842年），国人因不满周厉王的暴政，镐京（今陕西西安）的国人集结起来，手持武器围攻王宫，要杀死周厉王。周厉王逃离镐京，沿渭水一直逃到彘（zhì）（今山西霍州东北），居汾水之旁，称“汾王”。国人攻进王宫，没有找到周厉王，转而寻找太子静。召穆公将太子静藏了起来，国人围住召穆公家，要求召穆公交出太子。召穆公用自己的儿子代替太子静应对众人，太子静得以脱离危难。

共和元年（公元前841年），在国人暴动平息后，召穆公与周定公（诸侯国周国国君）共同执掌国政，号曰“共和”。后世史书常称之为“共和行政”或“周召共和”。周定公、召穆公下令，对历史纪事进行纪年。共和元年（公元前841年）是中国历史有确切纪年的开始。

共和十四年（前828年），周厉王在彘地去世。
幽王昏聩宠幸褒姒烽火戏诸侯

周幽王，是西周的最后一代君主，他在位期间沉湎于酒色，不理国政，为政贪婪腐败，重用奸臣虢（guó）石父主持朝政。周幽王最被大众所熟知的事情是烽火戏诸侯。

公元前782年（宣王四十六年）即位，以明年为元年。继位后，自然灾害严重，泾、渭、洛“三川皆震”。他废嫡立庶，废除申后及太子宜臼（jiù），立褒（bāo）姒（sì）为后及其子伯服为太子，并加害太子宜臼，致使申侯（申后的父亲，申国国君）、缯（zēng）侯（缯国国君，缯国源自夏代少康次子曲烈的封国）和犬戎（活跃于今陕、甘一带的游牧民族）各部攻宗周。周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯（烽火戏诸侯）。结果，被犬戎兵杀死于骊山之下，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。公元前771年，强盛三百五十二年的西周覆灭。

后来，为了驱逐犬戎，为天子牧马的秦国凭借着多年和游牧民族对抗的优势参与平乱，从此走上了争夺天下的大舞台。这些都是后话了。

晋文公请隧

西周经历了这两代君主之后，礼制被破坏了十之七八，诸侯不听令于天子，大夫也架空了诸侯，周天子掌控的土地和子民还不如一个小国。但为什么周朝的统治还能延续几百年呢？

司马光认为是后面的历代周天子总算还能守住名分的底线。在这里，他举了“晋文公请隧”事件。“请隧”事件的缘起是晋文公帮助东周周襄王姬郑平定了一场王室内乱。这场内乱史称“子带之乱”。子带之乱是一场在春秋时期由王子带所发动的周王室庶孽之乱。子带之乱的背景是子带和太子郑（后来的周襄王）的王位争夺。该乱最终在晋军帮助下杀子带。

我们先来回顾一下这场内乱的经过。

子带是周惠王（周襄王的父亲）的儿子（庶出），又称甘昭公。

公元前652年，周惠王去世，太子郑害怕子带发难，因此秘不发丧，暗中寻求齐桓公支持。

公元前651年，齐桓公召集宋、卫、许、鲁、曹、陈等会盟于洮（táo，今山东鄄（juàn）城西南），使太子郑继为王，即周襄王。

公元前649年，子带召集成周附近地区的诸戎族攻伐成周，焚毁王城东门。在襄王迎击下，子带出奔于齐。

公元前638年周大夫富辰劝说周襄王召子带返周，以免丢王室面子。子带遂应召复归成周。

公元前636年，子带联合金狄人军队攻周，大败周军。周襄王逃居于郑国的汜（sì，今河南襄城南），并告难于鲁、晋、秦等国。

公元前635年，周襄王在晋军帮助下返回成周，杀子带于隰（xí）城（今河南武陟县境）。

就是在这种背景下，晋文公向周襄王请隧的。所谓隧，是一种丧葬规格，挖墓地时可以修一条隧道让棺椁通过。但根据礼制，这样的隧道是周天子专属的丧葬规格，诸侯的棺椁只能用绳子吊着放进墓穴。所以，晋文公请隧与仲叔于奚要曲县繁缨是一样的，都是僭越行为，破坏了礼制。

周襄王与卫国国君的不用之处在于，他还是维护了礼制，没有答应晋文公的请求。而是向晋文公表明了态度：祖宗传下来的规矩不能破，除非晋文公取代自己成为天子。晋文公被周襄王的这番坏的吓到了，不敢再提非礼的要求。

但是为了酬谢晋文公平定子带之乱的功勋，周襄王还是将阳樊（fán）、温、原、攒（cuán）茅四邑赐给了晋国。

三家分晋

按理说，单从实力角度出发，被后人称为“春秋五霸”之一的晋文公，在周襄王时地位已凌驾于周王及各诸侯国之上，完全有实力自己来坐天子这个位置，但是为什么晋文公不敢这么做呢？司马光认为是，他们只不过是害怕奸夺名位僭越身份而招致天下的讨伐罢了。

所以按照这种推论，司马光认为“三家分晋”事件的发展，如果没有得到周威烈王承认的话，他们就是乱臣贼子，是人人得而诛之的。但由于周威烈王给了他们名分，他们的地位也就被官方确认了，其他诸侯国也丧失了去讨伐他们的正当性，从而导致了礼制的破坏。从此周朝社会不再是靠礼制规则来维持秩序了，而是弱肉强食，靠实力和拳头说话。周朝的覆灭，也就从这一刻开始了……

好了，本期的学习就到这里。下一期我们将一起跟随作者司马光详细了解晋国是怎样被瓜分的，看看从作者的角度，他是如何呈现“三家分晋”原因的。

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