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衡水金卷2024版先享卷答案信息卷全国卷 一历史试卷答案

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8.1920年,汉治萍公司在当时仍是中国最大的钢铁煤联合企业,但实际早为日债所累。1924年,汉阳铁厂停炉,此后仅以铁矿砂输日偿债。债。湖北象鼻山诸铁矿厂亦多有日本借款,或合同收购矿砂输日。1930年,中国华资厂矿仅扬子、保晋两家,到1930年亦停产。这说明DA.国民经济建设运动未见成效B.民族工业发展举步维艰C.中国缺少重工业发展的资源D.日本对华侵略方式改变

19.据朝鲜半岛的官修正史《三国史记》记载,新罗一个叫子玉的人被提拔做官,被人质疑其出身较低,无法胜任这个职位。有人告诉国君:“(子玉)虽不以文籍出身,曾入大唐为学生,不亦可用耶?”子玉终得重用。这反映出新罗A.深受儒家文化影响B.国君心慕中华文化C.政治制度存在缺陷D.学习唐朝选官制度

6.清代乡约式书院因为经常兴建于基层社会网络的枢纽位置,授课者往往是那些在乡间颇具名望、日常主持一方世俗事务的绅士。他们平时在书院“无事则刑仁讲让”;一旦事变烽起,大部分士绅率众与敌斗争,即“有事则同仇敌忾”。这体现出,清代8A.士绅在社会基层的内外双重作用B.地方社会治安得到有效维护C.政府与民间相结合助推基层治理D地方自治传统影响比较深刻

17.阅读材料,完成下列要求。(18分)材料一中晚唐时期,韩愈借鉴佛教新禅宗道统,参照《孟子》卒章之说,建构儒家“道统”理论。韩食在孟荀评价问题上:凡涉及“道统”建构方面的,标榜孟子而贬荀子;而在此外的文本言说中,则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为,只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中,才能实现国家中兴。“道统”是手段,而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看,韩愈以孟子“传道”说为形式依据,以孟子“距杨墨”为关键内容,然而除此之外,甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说,韩愈对其似乎无动于衷。——摘编自张明《韩念“道统”建构与荀孟地位变迁—中晚唐儒学之变革及结局》材料二乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”,具有一套迥异于宋明理学的意义系统.而与荀学构成意义上的共契。首先,乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说,而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次,荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后,乾嘉学人既持“以礼代理”说,则重学尚知的荀学必为其所崇,因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致,而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代,经史之学取代心性之学蔚然兴盛,子以传经之功获得道统合法性,乾嘉学人以荀学为奥援渐次建构起义理体系,这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。一摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》(1)根据材料一、二并结合所学知识概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识,评析乾嘉新义理学的主张。(8分)

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