偶得南怀瑾大师的《我说参同契》，心生喜欢，遂萌生进一步求学《参同契》之心。“参”就是参合，“同”就是相同，参同契就是参合老庄、道家的丹道、《易经》三种原则相同的学问，融于一炉。历史上相传，作者是东汉魏伯阳先生，道家称他为魏伯阳真人。而其注解之中，以清代朱云阳真人《参同契阐幽》最正统，因此也是学习的基础。

魏伯阳真人：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”

朱云阳真人注：“此节言一阴一阳之道不出乾坤范围也。葢天地间只此一阴一阳之本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。易道之阴阳不外乾坤，丹道之阴阳不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人生于此托始。丹道即于此立基。原夫鸿蒙之先，一炁未兆，不可道亦不可名。廓然太虚无方无体，是谓真空。空中不空，是谓妙有。惟即有而空，故无始之始强名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始强名曰万物之母。即有而空便是太极本无极。即空而有便是无极而太极。太极之体本来无动无静。动而无动，干之所以为天也，而轻清者有其根矣。静而无静，坤之所以为地也，而坚凝者有其基矣。一动一静之间，人之所以为天地心也。而易之生生不息者在其中矣。胚胎虽具，混沌未分，故曰太极函三。迨其静极而动，干之一阳直彻于九地之下，而坤承之，阴中包阳，实而成坎，是谓天一生水。在地中为水，在天上为月。及其动极复静，坤之一阴直达于九天之上，而干统之。阳中含阴，破而成离，是为地二生火。在世间为火，在天上为日。此由太极而生两仪，由两仪而生四象也。天地非日月不显，乾坤非坎离不运。故在易道，必以乾坤为体，坎离为用。何以言之？干之为物，静专而动直。六十四卦之阳皆出入于干户，究竟只是最初一阳。坤之为物静翕而动辟，六十四卦之阴皆合辟于坤门。究竟只是最初一阴。一阴一阳是谓真易。干知大始实为众阳之父，故干道成男，曰震曰坎曰艮。坤作成物实为众阴之母，故坤道成女，曰巽曰离曰兑。从此交易变易生生不穷，重之为六十四卦，衍之为四仟九十六卦。岂非“乾坤者，易之门户，众卦之父母”乎。六子皆出于乾坤而独用坎离者，何也？葢震巽艮兑各得乾坤之偏体，坎离独得乾坤之正体。先天定位，本干南坤北，惟以中爻相易而成坎离。

>参同契（参同契原文及译文）

后天飜卦遂转作离南坎北，其实乾坤包罗在外，天地之匡廓依然不动，而坎离之一日一月自然运旋其中。小之为昼夜晦朔，大之为春秋寒暑，又大之为元会运世。譬若御车然，中心虚者为毂，两头转动者为轴。车本不能自运，惟赖两头之轴，两头之轴又赖中心之毂以运之。车待轴而转动，轴又待毂而运旋，其用方全。坎离之于乾坤亦然。岂非“坎离匡廓，运毂正轴。”乎？老子云：“三十辐共一毂。当其无，有车之用。”此之谓也。此章为全书纲领，此节又是通章纲领。乾坤门户在丹道为炉鼎，坎离匡廓在丹道为药物，火候出其中矣。”

笔记：1.此节重点在于一阴一阳之道不出乾坤范围也，是通章纲领。

2.解释太极而生两仪，两仪生四象，交易变易为八卦、六十四卦、衍之为四仟九十六卦的过程。

3.真空、妙有、太极、无极、天一生水、地二生火等名词均有正统解读，熟记为好！

4.乾坤为体，坎离为用：一方面坎离独得乾坤之正体；另一方面乾坤包罗在外，天地之匡廓依然不动，而坎离之一日一月自然运旋其中，似车待轴而转动，轴又待毂而运旋。

5.指明炉鼎、药物、火候几个基本的名词含义，“乾坤门户在丹道为炉鼎，坎离匡廓在丹道为药物，火候出其中矣”。

（声明：本人不是大师，文中个人观点仅供参考，希望能抛砖引玉、广结善缘！）

….