《资治通鉴》第三卷“白马非马”

>白马非马论（白马非马论是谁提出来的）

风正扬帆

周赧王十七年，公元前298年。

赵王封弟弟赵胜为平原君。平原君好养士，门下的食客常有几千人。其中有个公孙龙，善于作“坚白同异”的辩论考证，平原君尊他为座上宾。公孙龙是诸子百家中名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，至今只残留6篇。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了”白马非马”和”离坚白”等论点，是”离坚白”学派的主要代表（所谓“离坚白”，是公孙龙的著名论点之一。公孙龙认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。）。《白马非马》是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的”个别”和”一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系。与他齐名的是另一位名家是惠施，不过惠施在魏国期间是合纵的主要支持者，在魏国做出过不少贡献，对社会的积极影响远远超过公孙龙。

孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点，公孙龙辩解十分精微，孔穿无以对答，一会儿就告辞了。第二天孔穿再见平原君，平原君问：“昨天公孙龙的一番论述头头是道，先生觉得如何？”回答说：“是的，他的论点几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。虽然说起来如此，但实际上是不可能的。我想再请教您：现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的？”平原君也哑口无言。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论了，他的道理胜过言辞，而您的言辞胜过道理，最后肯定占不了上风。”

邹衍路过赵国，平原君让他和公孙龙辩论“白马非马”的观点。邹衍说：“不行。所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒发自己的意旨和一般概念，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。如此，辩论的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能得到他所追求的真理，这样的辩论是可以进行的。如果用文字游戏来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害治学的根本道理。那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的作法，不是君子风度，我邹衍是绝不参加的。”在座的人听罢都齐声叫好。从此，公孙龙便受到冷落。邹衍何许人也？邹衍是战国时期齐国人，是齐国稷下学宫的著名学者，是阴阳家的代表人物，五行创始人。

公孙龙用一般和个别的观点夸大二者的联系，割裂二者的关系，开创了鬼辩学的先河，使这种无谓的空谈和辩论在当时有一定影响，但最终是没有市场的，正所谓“空谈误国实干兴邦”。从邹衍之后，公孙龙之流就没有市场了。

白马非马

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